2. 圖騰的作用與禁忌

雪狼圖騰

    一、標誌作用
「totem」的意義除了「它的親屬」之外，另一個意義為「標誌」。也就是說，圖騰還要有標誌作用。圖騰標誌在原始社會有著重要的作用，它是最早的社會組織標誌和象徵。它具有團結群體、密切血緣關係、維繫社會組織和互相區別的職能。同時通過圖騰標誌，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。圖騰標誌最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿海考古中，也發現有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰國時古越人銅質房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫杆頂立一神鳥，古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥杆，這都是圖騰柱的演變而來。圖騰的標誌作用幾乎體現在各個方面，如：
旗幟、族徽。中國的龍旗，據考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。“西夏狼主”50年代，哈薩克族部落有的還打著狼旗。東歐許多國家都以鷹為標志，這是繼承了羅馬帝國的傳統。羅馬的古徽是母狼，後改為獨首鷹，東羅馬帝國成立後，又改為雙首鷹。德國、美國、意大利為獨首鷹，俄國（原始圖騰為熊）、南斯拉夫為雙首鷹。表示為東羅馬帝國的繼承人。這些動物標志不是人們憑空想像出來的，它原於原始的圖騰信仰。
服飾。瑤族的五色服、狗尾衫用五色絲線或五色布裝飾，以像征五彩毛狗，前襟至腰，後襟至膝下以像征狗尾。畬族的狗頭帽。（據傳說，盤瓠為人身狗首形像。畬族傳說，其祖先為犬，名盤瓠其毛五彩。高辛帝時，犬戎犯邊，國家危機。高辛帝出榜招賢，謂有能斬番王首來獻者，妻以三公主。龍犬揭榜，前往敵國，乘番王不備，咬下番王首級，銜奔會國，獻於高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲將公主嫁他，正在為難之際龍犬乎作人語：“你將我放入金鐘之內，七天七夜，就可以變成人形。”到了第六天，公主怕他餓死，打開金鐘一看身已變成人形，尚留一頭未變。於是盤瓠穿上大衣，公主戴上狗頭冠，他們就結婚了。）
紋身。臺灣土著多以蛇為圖騰，有關於百步蛇為祖先化身的傳說和不準捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主，演變成各種曲線紋。廣東蛋戶自稱龍種，繡面紋身，以像蛟龍之子，入水可免遭蛟龍之害。土蕃奉彌猴為祖，其人將臉部紋為紅褐色，以模仿猴的膚色，好讓猴祖認識自己。
圖騰舞蹈。即模仿、裝扮成圖騰動物的活動形像而舞。塔吉克人舞蹈作鷹飛行狀。朝鮮族的鶴舞。龍舞、獅舞。
圖騰標誌在婚姻和繼承制度中也起著作用。人們禁忌同一圖騰集團內的婚姻，因此圖騰標誌在維持族外婚上起著作用。圖騰繼承有母系和父系兩類，這和氏族社會的發展進程有關。母系繼承會導致圖騰群體的分散，並使圖騰集團的地域性逐漸消失；父系繼承則能使一個地域群體本質上由同一圖騰者組成，其中祗有入婚的女子代表著外來的圖騰。
二、圖騰的禁忌
禁食制－圖騰崇拜首先要敬重圖騰，禁殺、禁捕，不能捕殺本氏族圖騰動物，不能吃圖騰動物的肉，甚至禁止觸摸、注視，不準提圖騰的名字。圖騰死了要說睡著了，且要按照葬人的方式安葬。江蘇宜興人古為蛇圖騰，因此對家蛇絕對不能打殺，認為在床上、米囤上發現家蛇為吉祥，在檐梁發現為兇，應立即回避。有時還要點燃香燭用食品來供奉。尼泊爾崇拜牛，以之為國獸，禁殺、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因國獸泛濫，不得不定時將其“禮送”出國。其次要定時祭祀圖騰。
族外婚制－這種制度嚴禁同一圖騰氏族各成員之間的性關係，甚至連偶然的調情也在禁止之列，並不論這兩個人之間是否真有血緣關係。凡違反這項禁忌者，必受到極其嚴重的追究，而且通常是男的處以極刑，女的打個半死。如違禁者逃亡，則永遠開除其族籍。
圖騰犧牲與圖騰聖餐－一般來說對圖騰要敬重，禁止傷害，但有時卻有極其相反的情況。有的部落獵取圖騰獸喫，甚至以圖騰為犧牲。之所以獵喫圖騰獸，是因為圖騰太完美了，喫了它，它的智慧、它的力量、它的勇氣就會轉移到自己身上來。但喫圖騰獸與喫別的東西不同，要舉行隆重的儀式，請求祖先不要怪罪自己。以圖騰作為犧牲來祭祖，是以圖騰獸為溝通人與祖先神靈的一種媒介。殺圖騰，是以圖騰的靈魂為信使，捎信給祖先靈魂，讓其在冥冥中保佑自己。讓圖騰靈魂轉達自己的願望。
         

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