深入經藏：《慈悲三昧水忏》 悟達禅師與人面瘡

神火

《慈悲三昧水忏》共上中下三卷，今收于《大正新修大藏經》第四十五冊，卷前有《禦制水忏序》（末署成于永樂十四年七月初壹日）和《慈悲道場水忏序》。
其名稱中的“慈”意爲予樂，“悲”意爲拔苦；“三昧”本是定的意思，“三昧水”則是由迦諾迦尊者的三昧力加持而成的三昧法水，系指佛法的般若智慧甘露水，可以滌清衆生的業障；“忏”代表忏悔，指忏悔過去的業。
“慈悲三昧水忏”即指在慈悲清淨的定境中，以佛法的甘露水洗滌業障和內心的煩惱，以現出拜忏者本來人性的智慧和福德。其正文的形式亦如其他忏法書，首先說明了建立水忏道場的意義及其功用，令修忏者發心皈依諸佛菩薩。其次舉忏悔文，令修忏者興起慚愧心、恐怖心、厭離心、菩提心、怨親平等心、念報佛恩心、觀罪性空心等七種心以忏悔煩惱障、業障、果報障等三障。忏悔終了，最後需以忏悔三障所生的功德回向施主與壹切衆生。
在實際薰修方面，水忏的實用性更強，自唐末以後的壹千多年來，水忏法會風行各地，僧俗佛子都愛修此忏法，或自修，或請人代修，用來消災祈福、超薦亡故親友或冤親債主，回向六道衆生。許多寺廟特別規定每月舉辦壹次，以致現代只要提到佛教的忏悔法門，人們壹般都會想到粱皇寶忏和水忏。
罪從心起將心忏
知過改過是壹種大智慧，因爲人的自我完善以及智慧的開發往往是通過知過改過來實現的。因此，六祖言：“改過必生智慧，護短心內非賢。”佛法中，忏悔是改往修來的具體方法。忏悔可以分爲事忏和理忏兩大類。
事忏就是舉行種種忏悔儀式，如三昧水忏、梁皇忏、大悲忏等。通過禮拜諸佛，供養三寶來忏悔業障罪根，清淨身心。
理忏則是通過觀諸法性空，無實自體可得，了悟罪性也是空的道理，從而達到淨心止惡，即所謂“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔”。
《水忏》的來源 悟達禅師與人面瘡
慈悲三昧水忏的作者悟達國師，生于唐朝，四川湄洲人，俗姓陳，七歲出家法名爲知玄，十四歲時即爲皇帝、大臣、文武百官壹萬人等講經說法，人稱“陳菩薩”。
知玄法師年少參訪叢林，爲雲水僧時，有壹天途經京師，在長安京都某寺挂單，遇到了壹位西域僧人。這位僧人生了壹種“迦摩羅”的惡疾，全身生瘡，發出沖鼻難聞的穢氣，無人理睬。知玄住于他隔壁，憐愍他的病苦，耐心爲他擦洗敷藥，常去照顧他。病僧癒後，感激知玄的德風道義，就對他說：“我要走了，將來妳有難臨身時，不妨到四川彭州九隴山來找我，我會設法解救妳的災難。記住在有兩棵大松樹並立的標志，那就是我居住的地方。”
在唐武宗會昌法難之後，佛教遭遇空前浩劫，至唐懿宗登基時極欲振興佛教。唐懿宗非常欣仰其德風，遂迎請知玄法師與外道衆徒辯論，徹底粉碎壹切外道邪見，佛教因此再度振興，知玄法師也因此成爲全國佛教界的領袖。
知玄法師亦因爲德行高深，備受唐懿宗的尊崇，鹹通十年（公元八六九年），懿宗皇帝並親自求教佛法，親臨安國寺，欽賜檀香講經法座。座高二丈，以壇香爲材，用金絲鑲成龍鳳花紋，旁設磴道，並尊他爲國師。
國師升堂講經時，以壹念驕慢心生起，于座上看見壹珠飛入左膝蓋，旋即生出壹個人面瘡來，有眉有眼，有口有齒，與人面壹樣，每天需要飲食喂他，瘡像人壹樣開口啖食。知玄法師痛苦萬狀，雖召請了各地名醫，但皆搖手遜稱無藥可醫。
國師遍攬群醫，都無法醫治，正在束手無策時，忽憶起昔日西域僧人的話，于是前往西蜀入九隴山去尋找。壹日，傍晚時分，山路難行，正不知如何是好時，忽然看見兩棵並立的松樹，國師心中大喜，快步走向前去，只見廣闊的殿堂，金碧輝煌，那位僧人已站在門前，國師將所患怪疾的痛苦相告。西域僧人指著松旁的溪水道：“不用擔心，用這清泉可以去除妳的病苦。”
翌日清晨，僧人命壹孩童帶路，引領國師到岩下清泉之畔。國師剛欲以泉水洗膝上人面瘡時，不料人面瘡竟忽然出聲開口說：“不要洗！不要洗！”國師驚問：“爲什麽？”瘡說：“您曾否讀過西漢史書，袁盎與晁錯傳呢？”國師回答：“曾讀過”。
原來西漢時代，袁盎和晁錯兩人素來不合，不同坐也不共語。漢景帝時晁錯爲禦史大夫，其個性非常的剛直忠心，他提議要削去諸侯的封地，以免他們的勢力日日強大。但當景帝削去吳、楚等七國的封地後，吳、楚等七國竟然聯合起來造反。當時的袁盎趁這個機會向景帝進言，必需殺晁錯以謝七國，所以景帝聽信袁盎的進言，就將晁錯斬死在東市；然後拜袁盎爲太常，因此晁錯含冤而死。
人面瘡開口說：“您既然讀過了，何以不知袁盎殺晁錯之事？往昔的袁盎就是妳，而晁錯是我。當吳楚七國造反時，妳在帝前讒我，致使斬我于東市。這冤深恨重，十世以來，輪回流轉，我壹直在找機會報仇，可是妳這十世之中皆爲高僧，清淨戒行，冥冥中有護法在旁保護，故苦無機會可以報複。如今，妳受皇上的恩寵待遇豐厚，集朝野禮敬于壹身，起貢高我慢之心，動了希名欲利之念，有失道行，因此我才能附著妳身。現在蒙迦諾迦尊者慈悲，賜我三昧法水令我解脫，我們之間的夙冤也告終結，從今以後我不再與妳爲難做對，冤冤相纏。”
悟達國師聽後，非常震恐，連忙俯身掬起清水洗滌，壹時痛入骨髓，暈絕在地不省人事。蘇醒時，膝上的人面瘡已不知去向。由此遂明白聖賢渾迹世間，不是凡情所可以測度的，國師欲回寺禮謝尊者，但金碧輝煌的崇樓寶殿，已杳無蹤影。
參禅悟道，雖然明心見性，但三世因果業報，卻曆曆分明，誰也逃脫不了。只有廣作善事，多結善緣，忏悔消業，滅罪離愆，方可得救。在自性上雖然沒有罪業可言，但在事相上因果俨然，絲毫不爽，所謂現報、生報、後報，但不會不報。悟達國師所幸遇聖僧迦諾迦尊者，施藥護病，尊者報以解冤消業。後悟達國師作《慈悲三昧水忏》，簡稱《水忏》，流行于世，普勸世人“但願隨緣消舊業，更莫招愆造新殃”，三世業報，可不慎哉？
附注：
在印度佛教律儀中，男衆比丘稱“大德僧”；女衆比丘尼稱“大姐僧”。中國則于曆代各朝中均有帝王加封德學兼備，可爲壹國師表的高僧爲“國師”，含有壹國民衆之師、帝王之師等意，如悟達國師、玉琳國師等。