人類文化發展的新紀元

阿裏山 · 發表於 2013-5-13 13:55:29

　
從蠻荒到文明，人類的發展史就是文化發展史，人類在逐漸形成社會的過程中，文化的發展在不同的時期，有不同的文化形式和內容。

壹、巫文化時期

原始社會經曆了漫長的緩慢的發展過程，人類在與大自然的鬥爭中，産生了與當時生産力相適應的巫文化，同時産生了原始宗教。隨著社會生産力的逐步提高和社會物質生活條件的逐步變化，原始宗教也隨之經曆了不同的發展階段。壹般認爲，原始宗教大都經曆了大自然崇拜、動物崇拜、植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等階段，這些宗教形式往往同時並存，彼此交織在壹起，其關系是複雜的，不是彼此依次更替的。但在原始社會發展的不同階段，與社會經濟狀況相適應而有某壹宗教形式居主要地位卻是無疑的。比如，動物崇拜在原始狩獵時期居主要地位，植物崇拜主要是農耕時期原始社會意識的反映，而祖先崇拜是原始氏族制度發展到父權制階段的産物。原始宗教的共同特點以及發展，歸根到底是原始社會經濟生活條件的反映。

巫文化時期原始宗教是自發産生的，全民信仰的，宗教信仰與氏族社會合二而壹，信仰內容與整個社會意識形態渾然壹體。氏族頭領壹般都是“超常強人”，他們既是氏族頭領又是精神領袖，許多氏族頭領不僅有“超常的能力”，而且，還是部落文化和民族文化的創造者。人類文化在這個漫長的開蒙時期，宗教信仰與氏族社會合二而壹，信仰內容與整個社會意識形態渾然壹體，呈現出文化陰陽未判和合的狀態，“巫”的色彩很濃厚我們把這個開蒙時期稱之爲巫文化時期。

二、宗教文化和世俗文化

1、宗教文化

巫文化在原始社會壹直占主導地位。隨著人類社會由無階級社會進入階級社會，反映社會的經濟生活和政治生活的宗教也或遲或早地發生了變化，逐步由“自發宗教”發展爲“自覺宗教”。進入奴隸社會由巫文化演變形成了宗教文化，從此人類社會就有了宗教文化和世俗文化明顯之分。

這個時期相繼産生了佛教、基督教和伊斯蘭教三大世界宗教，雖然她們産生的年代相距甚大，都植根于燦爛的古代文明的土壤，並且是多種文化傳統的融合和創新的文化。它們在形成時都立足于本民族的文化傳統(包括宗教觀念、民族感情、民族心理、習俗和價值觀念)，吸收和改造舊宗教以及外來文化的有價值的成份;這種改造和創新既符合時代的客觀需要，又照顧了群衆對宗教的需要和宗教感情，有著廣泛而深厚的社會基礎，因而能被整個社會迅速而平靜地接受。

三大世界宗教都是人類文化在發展中，由政治經濟文化等等諸多原因引起的社會矛盾的産物。是現實苦難的反映，它不是任何人主觀意志的産物，是人類對宇宙和人類社會及人生的認識和探索的結果，而三大世界宗教的創立者是這個時代造就的代表人物。

自覺宗教，壹般都有信仰觀念理論化、宗教活動組織化、宗教禮儀規範化的特點。由于有了理論系統和較嚴密的組織系統，使自覺宗教易于持久和得到發展，特別是佛教、基督教、伊斯蘭教三大世界宗教，其宗教理論更加精致、宗教組織更加嚴密，因而能夠適應不斷變化的社會條件，存在至今。同宗教觀念理論化相聯系，自覺宗教的禮儀也逐漸規範化。

佛教、基督教、伊斯蘭教三大世界宗教，是自覺宗教的最成熟的形式。它們除了具有自覺宗教的共同特征外。還具有民族宗教所不具有的特點。如信仰宇宙的全人類的神和信仰虛幻的天國福音，使之能超越民族宗教只信仰民族神的局限，而可能被任何民族、任何國家所接受；有更系統、更完備的宗教聖典，闡述了系統化、規範化的宇宙觀、上帝觀、人生觀、倫理觀，從世界觀和方法論上統壹信仰者的思想，具有更普遍的意義；有較之民族宗教更簡便易行、更規範化和更有文化素養的宗教禮儀，易于被信徒所接受，且具有更強的宗教感染力，能更有力地增強信徒的宗教情緒，維持集團和社會的確證性，起到維持信仰形態的作用;有較之民族宗教更嚴密的組織，對鞏固和發展宗教勢力起到了組織上的保證作用;有較之民族宗教更強的適應性。世界三大宗教的理論化體系使之能夠根據需要對原有的神學理論和經典作出種種修改和解釋，以發展神學理論，成爲壹個動態的理論體系，更好地、不斷適應變化著的社會生活的需要。

世界上億萬計的人死去了，萬千個家族滅絕了，萬千個國家和民族衰亡了，獨有宗教能在滾滾紅塵中長存，這鐵的事實證明宗教是全人類的壹個永恒的需要。直到現在，三大宗教仍然統治著世界上大多數人的思想。在這個世界上短暫、痛苦和迷茫的人生中，人類社會最需要心靈的慰藉、依托和歸宿。人生有許多非人力所能補救的缺陷和迷茫，悲哀和苦惱，只有在宗教裏才能找到解釋和安慰。因此，宗教才能在世界上長存不墜。

2、世俗文化，

在很長壹段時期裏世俗文化發展較爲緩慢，有階級社會發展到了資本主義初期，世俗文化才迅速發展。經曆過三次發展浪潮，世俗文化物質文明燦爛輝煌，正在走向世界經濟壹體化，全球地球村化。而世俗文化的發展得益于現代科學技術，現代科學技術的曆史雖然遠遠短于宗教，但其發展速度之快卻是宗教無法比擬的，這主要在于現代科學技術具有濃厚的功利色彩，能很快滿足人們生理上的需求，而宗教使人精神得到愉悅是緩慢的，修煉證真的方法繁瑣和艱難。因此，宗教成了人類急功近利的犧牲品。

世俗文化認爲宗教是逃避矛盾的避難所，但我們知道宗教恰恰從另壹方面體現了人對終極價值的關懷，對于解答人類現世與未來生活提供了可資參考的出路。

宗教作爲壹種文化系統，它的形成離不開本民族傳統的思想、民族心理、民族感情、習俗和價值觀念，也離不開對外來文化的吸收和融化。而對傳統文化和外來文化的選擇，則是由當時的社會曆史背景決定的，是由基于當時的經濟關系所産生的價值觀念決定的。所以，任何宗教都是壹定的社會曆史背景和文化背景的綜合産物，是壹種創新的文化。社會曆史背景和文化背景不同，在很大程度上決定了各教的個性及以後的發展趨勢。

可以說宗教壹直伴隨著人類成長。人類社會壹直神權政權發生糾纏，形成了許多政教合壹的國家體制。有階級社會發展到了資本主義初期，歐洲資産階級革命結束了封建社會政教合壹、宗教幹預政治的曆史，政教分離，成爲先進國家的標志之壹。人類文化中宗教文化和世俗文化的陰陽分立便很明顯了。

近世多種政治體制，包括無産階級專政的國家在內，都將宗教信仰劃歸公民個人的私事，滿足信教民衆的宗教需要。許多國家的憲法都規定，公民有宗教信仰自由，宗教團體和組織有參政議政的權益；作爲國家和社會無疑是理性的和開明的。在民主制國家非意識形態化，在憲法中社會成員權利比較平等，公民宗教信仰自由，宗教團體和組織參政議政的權益能充分實現；而現代集權制國家由于憲法中社會各成員權利不平等，公民宗教信仰自由，宗教團體和組織參政議政的權益不可能充實體現。

三、天華文化

在商品經濟的大潮中，現在的宗教在世俗文化面前失去了宗教原有的作用，只作滿足少數厭世階層心靈需要的清涼劑，社會文化櫥窗裏的裝飾品。在中國宗教信徒們用來修行的廟宇道觀成爲經濟中支柱産業，爲壹方壹地謀取錢財的工具。

科技、經濟的飛速發展，將使人類的生活方式和意識形態在二十壹世紀發生巨大變革，信息化、全球化時代的人類，將面臨壹系列新問題、新困惑、新挑戰。當今社會，機會主義、享樂主義、拜金主義、個人主義泛濫成災，價值失範，道德淪喪，貪汙腐化、人欲橫流成爲公害，不少人在紙醉金迷中荒蕪了精神田園，迷失了人生航向，需要創新的新文化的智慧指點迷津，給人們提供可靠的安身立命之本，予人類社會發展以深刻啓迪，指明方向和出路；“天化文化”，便順應時代的需要而誕生了。

天華文化即原名麒麟文化，“麒麟文化則是將中華文明和西方文明，古代文化和現代科學，聖人哲理和常人睿智熔爲壹爐，既有佛、道、儒、醫、武的精華，又可見易理象數框架，既吸取了現代科研方法的老三論和新三論，又采撷了當代最新科研成果。麒麟文化中文史哲、音體美、數理化、天地生、政治、經濟、謀略均自成體系的論述。麒麟文化是人類文化的繼承和發展。它也是什麽都象又什麽都不象，它是融合百家精華獨樹壹幟的文化。”

她源自于中華傳統文化，中華傳統文化的精華在于指明了宇宙人生的真相，並且爲人類心身獲得徹底解放現身說法，確立了修行路上的路標。爲人類社會生産、生活、政治、經濟、文化、軍事、科技各方面提供可鑒的理論指導。

在人類曆史上，隨著經濟、政治、文化的發展，各個民族、地區、國家之間文化的交流、滲透、融合是不可避免的、必然的。在人類文化演進的過程中沖突是現象，融合才是本質，文化融合的過程有很多層次，沖突便是第壹個層次。當不同的文化在接觸、交流過程中産生矛盾沖突時，新的文化就孕育在融合之中了。壹種文化系統的生命力就在于它的真理性，開放性，包容性，兼容性。而在人類文化的發展中，壹些文化系統由于其不具備真理性，開放性，發展也是有限的，也由于其認識真理的局限和不開放的劣根性，擺脫不了“成也忽也，敗也忽也”的曆史定則，即使不被“他滅”也會“自滅”。中華傳統文化正是具有著無以倫比的真理性，開放性，包容性，兼容性，才得以淵遠流長幾千年壹脈相承，開放取精，兼收並蓄，壹氣呵成，生生不息，在這曆史時期形成了包容人類文化精華的天華文化。
　
四、天華文化與傳統宗教的比較

1、相似性

a、有完整的理論、比較完善的組織、制度化的禮儀規範。它的形成離不開本民族傳統的思想、民族心理、民族感情、習俗和價值觀念，也離不開對外來文化的吸收和融化。都是壹定的社會曆史背景和文化背景的綜合産物，是壹種創新的文化。

b、她們的産生都是人類文化在發展中，由政治經濟文化等等諸多原因引起的社會矛盾的産物。是現實苦難的反映，它不是任何人主觀意志的産物，是人類對宇宙和人類社會及人生的認識和探索的結果，而宗教（文化）的創立者是這個時代造就的代表人物。天華文化的産生也同樣如此。

中華民族七千年來，民族傳統文化受到外來文化中極端的思想文化--馬列主義的打擊，經曆了壹場“滅頂之災”-----“文革”浩劫。然而，“野火燒不盡，春風吹又生”。在“文革”浩劫之後的文化廢墟和經濟貧窮時期，人民痛苦，思索，求變，有識之士從中華傳統文化中尋求出路和解脫，從而“星星之火，可以燎原”，形成了二十世紀末中華民族文化發展史上和人類文化發展史上最壯觀的，由民間自發地興起的大規模的群衆性的中華傳統文化複興運動，這是中華民族複興的前兆和火炬；天華文化從中孕育而出，並且成爲這場波瀾壯闊的傳統文化複興運動中的主流和主導。傳統文化複興運動的興起，是不以人們的意志爲轉移的客觀規律的表現，是中華傳統文化旺盛生命力勃勃生機的再現。

“九九.八”陰陽擊搏，我們從表面上看是壹場政治鬥爭，而實質上是壹場文化之爭，是中華民族傳統文化受到外來的極端的思想文化--馬列主義沖撞的繼續，這場政治鬥爭只是中華民族複興的序幕而已。

2、不同性

a、宗教文化是注重出世和精神解脫的文化，而天華文化既是出世的又是入世的文化，是古代文化和現代文化精華，東方文化和西方文化精華的珠聯璧合，是宗教文化精華和世俗文化精華的綜合文化，是世界多元文化的綜合，這是天華文化與傳統宗教的顯著區別之處。

開放取精，靈活變通，形式上不拘壹格是天華文化的最顯著的特點，也是其具有強大生命力之又壹根本所在。

b、在組織形式上天華文化與傳統宗教也有所不同之處，天華文化是以現代企業化組織形式和全球化、網絡化、規模化、集約化、專業化的經營模式進行運作，有了組織保障和經濟保障，使得其運作更高效，發展更迅速。

c、社會對宗教價值的認識，往往不是看宗教的教義是否爲真理，而是首先、主要看宗教的社會功能、社會作用，實際上主要從宗教徒的行爲看宗教對社會責任的承擔。因此，天華文化主張積極地入世修煉，而主張積極地入世修煉，也正是天華文化與傳統宗教最顯著的區別。所以，不能用“宗教”來定義天華文化，否則那是不准確和不完整的。

天華文化在具體運作上比之傳統宗教更切合社會現實，更隨緣切機地度化衆生，從世人切身的根本利益處入手，使其身心迅速獲益，引導衆生超凡脫俗走向“自覺”之路。

五、人類文化發展的趨勢

在二十世紀民主思想的潮流中，世界上凡是民主政治的國家，對于宗教信仰自由，宗教團體的依法參政，應是毫無疑問的事實。在世界經濟壹體化，全球地球村化大發展的曆史時期，具有超前智慧、高度文明自覺的天華文化，正爲全人類文化不斷進步發展中發揮重大作用。尊師以聖者的睿智,高瞻遠矚審時度勢，認爲世界各國的競爭表面上看是經濟利益競爭，實質上是內在文化競爭。發表“國家重組大戰略理論”等文章，是對世界文化重組的開示，提示人類從超越自身與自己創造的文化的角度高瞻遠矚，自覺把握社會文明發展走向，促進國與國之間的相互信任和平發展，促進科技與人文的深層結合，促進東西方文明的深層融合，實現人與自然、人與社會、人與自身的高度和諧。建設宇宙化、自覺化、合理化的新型文明。

天華文化綜合了人類最高智慧成果，指引人類文明航向。天華文化以全維的宇宙觀俯瞰人生，對人在宇宙中的地位、處境及人的自性潛能、終極歸趨有清澈的認識，對人間的缺陷和人類文明的弊病有深刻的揭露批判，並以承擔人類終極關懷、度盡衆生、盡莊嚴壹切國土爲己任。這是天華文化對人類社會義不容辭的責任。身爲中功弟子，應當自覺而勇敢地肩負起這壹光榮的維系人類文化慧命的偉大使命，承前啓後，面向全球，面向未來，以開放的精神和胸懷、清醒的時代意識，把握人類發展的脈動，緊扣人類文化建設的根本問題、現實問題，“以中爲度應萬變廣播麟麒文化的福澤”，克服艱難險阻，勇猛精進，不負尊師！不負衆生！！不負此生！！！

縱觀人類曆史，凡是具備大仁大勇、聰明智慧的人物，他們所抉擇的人生道路不外兩條，那就是不爲英雄，必爲聖賢。然而，在這五惡濁世處處“魔王”當道，想做超世脫俗永遠賦予人們以身心安泰的聖賢也不易。“有什麽樣的曆史要求，就有什麽樣的社會人才，什麽樣的社會等級，才能釋放什麽樣的才華”(原蘇聯哲學家普列漢諾夫)。那麽要幹，就得爭取到能釋放自己才能的世界性社會地位上去。尊師，艱苦卓絕忍辱負重，將中華民族傳統文化發揚光大，福澤世界，其豐功偉績在中華民族曆史上和人類文化發展史上，位列聖賢（現在已榮獲“宏寶大法王”），當之無愧。怎麽立“相”（影子政府）都不爲過，何況“天下興亡，匹夫有責”，“帝王將相，甯有種乎？”。比之那些以“鐵和血”換來和維持江山的世俗“帝王”，尊師已是仁德之至。影府壹號公告尊師懷仁德之心，以中爲度，榮辱不爭，仁者無敵之精神閃耀其中。還不如說那是度人濟世的勸告更確切，開示我們“懷中和之德，行仁德之政”方是爲王之道。“僅守中道，無偏無黨，王道蕩蕩”(<五行新論>)。

天華文化包含了世俗文化的政治經濟文化，適應世界上各種政治思想與制度，倡導壹種政治主張和學說，躍上世界政治舞台發揮曆史作用也只是機緣的問題，並不是什麽可不可，能不能，行不行的問題。如果僅從政治權力以求人類社會的安定治平，那只是世俗的觀點和天真的想法，顯然尊師的志向並不在此。尊師尋求真理的歸趨，並了解宇宙生命的真谛，以求徹底解決整個人生社會的問題(當然包括政治、經濟問題)，度盡衆生、莊嚴壹切國土，這才是尊師的弘濟萬世，普被衆生的基本事業。

在世界經濟壹體化，全球地球村化大發展的曆史時期，不管尊師有心無心于此，也不管反對者有意無意的迫害。曆史選擇了天華文化，選擇了尊師，這是客觀規律和人類社會發展的必然趨勢，不以人的意志爲轉移。正是尊師的忍辱負重，以中爲度，才凸顯出尊師和天華文化的精神，崇高偉大，感天動地，光照日月。正是有了那些反對者有意無意的迫害，才彰顯出尊師和天華文化的智慧，圓融變通，善化萬緣，才磨砺出尊師和天華文化的形象如磅礴大地上冉冉升起的太陽，因爲有了雲朵才映照著紅霞滿天光輝燦爛；也才能在陰陽擊搏中孕育出萬朵金蓮。“滄海橫流，方顯出英雄本色”，也正是有了那些反對者有意無意的迫害，人類文化的演進有著可歌可泣波瀾壯闊而氣壯山河的壹幕。

當我們跳出來，站在曆史的角度用天華文化陰陽的觀點，縱覽人類社會發展的過程：從巫文化的“合”到宗教文化和世俗文化的“分”，由宗教文化和世俗文化的“分”再到宗教文化和世俗文化的“合”---“天華文化”。這是人類文化發展中，陰陽兩類文化此起彼伏、相互平衡、相互消長的陰陽變化過程，人類文化“合久必分，分久必合”是由中成極反律和蛹動螺旋律所決定的。

現代文明的確給人類帶來了愉悅，同時也給人類的現在和未來帶來了災難和危機，事實上已經證明了單憑物質文明不可能實現人類大同社會，只有物質和精神和諧統壹才能實現人類大同社會。當融合物質和精神和諧統壹“和”的天華文化，將成爲人類文化主流的時候，便會産生相應的社會形態和社會組織形式。人類是否有可能複歸壹次，有別于“政教合壹”的新型的“信仰內容與整個社會意識形態渾然壹體”的大同世界呢？。面對“世風日下，人心不古”的現實，這何嘗不是我們的希冀，人類的福祉呢!？。那麽我們是否要跳出狹隘的世俗觀點，來看待尊師的立“相” （影子政府），從人類文化發展的大視角處著眼呢？尊師順應于道，靈活變通不拘壹格，因時、因地、因勢定策，借勢用勢，自然而然，“無爲，而無不爲”。

我們應該清醒地認識到，在世界經濟壹體化，全球地球村化，世俗文化繁榮昌盛的大氣象下，“陽極必然生陰”的陰陽規律，那麽天華文化的産生就絕對不是偶然：世俗文化發展二三百年，世界文化呈現出陽盛陰衰的局面。世界兩極美國和蘇聯，是世俗文化這個“陽”中的陰陽分立，八十年代末九十年代初當東歐和蘇聯解體後世界只有美國單極，人類文化中世俗文化這個“陽”進入了陽極狀態，“陽極必然生陰”，幾乎同時在九零年十壹月三日尊師在北京科學院大會堂，向世人莊嚴宣告“麒麟文化”誕生了，在人類文化中這就是“陰”生了。這不是什麽人爲的巧合，是陰陽規律發展的必然趨勢，此“陰”以非彼“陰”，所以，天華文化與傳統宗教是有明顯區別，是在傳統宗教和傳統文化的基礎上，與這個時代相應的“和”的“自覺”的新型文化。因此，尊師在九十年代初就說：“當今最大的場能在中功”，這是道的示相，正在生發之中其勢不可擋。根據蛹動螺旋律的旋極思維，我們知道事物發展的過程中，陰陽擊搏不可避免。“陽”在消下的過程中有壹個退回去的趨勢，我們在這特殊的曆史時空點，就更應該頭腦清醒，認清形勢把握好自己，要經受考驗勇猛精進，不僅要能隱、能忍，韬光養晦，而且要有智、有理、有利、有節、有法“入世”修煉，靜待天時，樂觀世變，順勢而爲。

當年被囚禁在孤島上的拿破倫，手捧著《孫子兵法》從內心發出深深的感慨：“中國，是壹頭熟睡的獅子，當它醒來時會震驚世界”。顯然，這個曾經不可壹世的世俗帝王，透過《孫子兵法》看到了中華民族傳統文化中，蘊藏著無比的智慧和旺盛的生命力，當這蘊藏著無比的智慧和旺盛的生命力，再壹次醒動的時候就不僅僅是震驚世界，而是這個世界要被她升華出的天華文化所征服。

西方學者曾經說過“在人類社會公元二十個世紀中，有十八個世紀中國壹直是強國，近兩個世紀落後了”。當這壹輪陰陽擊搏之後，進入民主政治的中國將會再壹次成爲強國，這是中華民族傳統文化中，蘊藏著無比的智慧和旺盛的生命力的再壹次醒動的勢所必然的結果。我們曾經感慨“中國，爲什麽沒有産生世界性的宗教？”。兩千多年前老子遺下五千言《道德經》，騎青牛義無反顧地出函谷關消失在茫茫大漠之中，給後人留下許許多多的猜想和疑問：“爲什麽您老，不開壇立教福澤世界呢？”。可他老人家騎著青牛慢悠悠，悠悠然，心中早以滿懷信心-----炎黃子孫壹定會“青出于蘭而勝于蘭”，將中華民族傳統文化發揚光大，福澤世界，開創出人類文化發展的新紀元。

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