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標題: 中國人的亂神…… [打印本頁]

作者: 阿裏山 時間: 2013-8-29 16:35
標題: 中國人的亂神……
儒家的聖人孔子是不大相信鬼神的存在，並且告誡人們要“不語怪力亂神。”曆代中國人，都以儒家思想爲正統的指導方針。但如果我們仔細觀察，就會發現，中國人離孔子的教導相去實在甚遠。不信，只要看一下中國亂神之多就一目了然。

中國人說∶七十二行，行行出狀元。我卻要說，七十二行，行行出神。只要你能數得出一個行業，就一定數得出那一行業的神仙，有的神仙還是你無法想像的。

中國人最喜歡發財，因此財神最爲普遍。走進中國人的公司，餐廳，你會發現有一位財神爺，兩邊一幅對聯，曰∶“生意興隆通四海，財源茂盛達三江。”能否發財，就看主人與財神爺的關系了。民以食爲天，竈神，民間俗稱“竈王爺”，上至天子，下至庶民，家家戶戶無不供奉。竈神的神位自然是設在廚房。古書《准南子》說，“黃帝作竈，死爲竈神。”我們中國人都自認是黃帝子孫。中國人善吃，看來具有淵源。竈王爺的職責很重要，那就是要將一家人的善惡在每年臘月二十四向玉皇大帝彙報，玉皇大帝以此來決定這家來年的凶吉。爲了吉利，人們便盡力收買竈王爺。逢臘月二十四，便舉家對竈神虔誠祭祀。神像兩旁貼上“上天言好事，下界降吉祥”。祭品不外乎是酒肉、蜜糖之類。吃人嘴軟，竈王爺當然是只好在玉皇大帝面前去替主家美言美言了。中國官僚下基層考察，一般都會受到殷勤招待。報載，中國去年集體購物消耗是幾千個億。看來賄賂性請客也是大有淵源。

中國人處事曆來心細。因此不僅要祭祀竈神，還要祭廁神，一個管進，一個管出，非常周到。廁神名叫“坑三娘娘”，又名國姑、茅姑。以前及現在的農村稱廁所爲茅坑，其典出於此。城市人多不再用“茅坑”一詞，視爲不雅。其實是城市人淺薄而不自知也。顯然在中國人面前並不是神神平等。這從人們對竈神與廁神的態度可看出來。拜竈神時，舉家送迎，隆重非凡，拜廁神就只是正月間由家裏的婦女去拜一拜，男人們一般不大拜廁神的。這一點就是在世俗的生活中也很有體現。中國餐廳做出的飯菜一定是美味可口，但中國餐廳的洗手間一般都很難恭維。我在中國餐廳吃飯的經驗是∶最好不要飯前去洗手間，免得倒了你的胃口。

發了財，酒醉飯飽後，下一步就要求長壽了。因此壽神也是大爲受歡迎的一位。壽神又名壽星，指位于船底座的南極老人星。古代政府正式下令建“壽星壇，直祭老人星”（《通典禮四》）。許多華人家庭仍高高懸挂“壽星圖”或“百壽圖”即出於此。中國人對壽神分得較細，男人有男人的壽神，女人則有女人的壽神。“壽星圖”中的壽神是一白發老人，腦門又高又大，滿臉堆笑。《西遊記》中戲稱此壽神爲“肉頭老兒”。女性壽神名叫麻姑，傳說中相信，她“見東海三爲桑田”。大海變桑田，不知要費多少萬年，而麻姑竟三曆此境，可見她的壽長。江西産一種酒，就叫“麻姑酒”，廣告詞說，多喝此酒可長壽，早喝早長壽。

說到壽神，不能不提一下呂洞賓。如果你去湖南名勝嶽陽樓旅遊，就會聽到許多關於呂洞賓的故事。記得一九七六年我高中畢業時與一同學同遊嶽陽樓，就見有石碑，刻著有關呂洞賓的故事，印象十分深刻。呂洞賓爲唐朝間人物（公元798年生），飽讀四書五經，善詩文，《全唐詩》錄其詩達二百馀首。青年時，他也想走“學而優則仕”的道路。無奈，他考場不順，屢考屢敗，名落孫山。他感到絕望，於是皈依道教，走上求仙之路。他當時吟詩一訣，首二句是∶“摔碎葫蘆搗碎琴，飄然拂袖出儒門。”有人說道場是爲儒門失意人而設的，看來有一定道理。呂洞賓入道教後，轉攻煉丹術，終成仙人，成爲道教中“八仙”之一。自唐以後，每個朝代都有他生活的記錄。據《呂祖志》記載，呂洞賓曾與南宋官吏王倫下棋，果如此，呂洞賓當有五百多歲了。清朝筆記小說裏也談到他在社會上的善功。這與他出生的時差長達一千馀年。因此呂洞賓是名符其實的壽神。現在全國各地仍有成萬的呂祖廟呂祖殿呂祖祠，供人朝拜。呂洞賓的長壽術據他自己說是口服以鉛汞爲原料燒煉而成的丹藥。他寫有《外丹百字吟》曰∶“鉛汞鼎中居，煉成無價珠”。不過我們現代人怕是不敢去食鉛汞了吧！汞是劇毒，自不必多說。鉛的危害性，人們認識也越來越多。

亂神的起源大致有兩種情形，一種是純粹源於傳說，經附會演變而成。一種是曆史上確有其人，以後慢　進化成神。現以兩位武神爲例，加以闡述。一是石敢當，二是關公。

先說石敢當。在人類進入銅器時代前，許多的工具、武器和原材料都是石頭，或源於石頭。因此古人對石頭有一種特別敬畏的心理。《淮南子》中“女娲煉石補天”，就反映了這種心理。古人又相信，石頭可以鎮邪。漢魏六朝就有這樣的說法∶“丸石于宅四隅，則鬼無能殃也。”後來興建房屋，都要立一塊石頭。中國人又喜在石頭上刻字，於是有人在石頭上刻下“石敢當”三字。“敢當”，所向無敵也。意即本石頭威力神奇，連鬼也不是對手。漸漸地，人們已不滿足于“石敢當”爲一四四方方的石塊，於是加以改進，將石塊雕成一將軍模樣。於是石敢當就成了一位武聖或武神，能禦侮防危。石敢當也不再光守護房屋，凡橋路衝要處、城門處都有“石敢當”碑或像，以捍衛君民。石將軍不但名震華夏，還波及海外。在日本京都民族博物館，珍藏著一塊衝繩島掘出的刻有“石敢當”銘文的鎮山石。

另一位是大家比較熟悉的關公。關公在曆史上確有其人。不過在三國時代，並不是什麽顯赫名人。曆史《三國志》對他只有兩三頁介紹。“關羽字雲長，亡命奔涿郡。”也就是投奔了劉備。在一次作戰中，曹操的部下將關羽活捉。曹操沒有殺他，反而“拜爲偏將軍，禮之甚厚”。但關羽身在曹營，心在漢。後來脫離曹操返回到劉備處。不久關羽又率部迎戰孫權，結果，在江陵全軍覆沒。“權遣將逆擊羽，斬羽及子”。父子同時陣亡，想必確也夠慘。然而就是這位敗軍之將，隨著曆史的推移，竟不可思議地成爲了神，不要說曹操，就連劉備諸葛亮都不能望其背項。清朝乾隆年間，僅北京城內就有關廟二百多個。全國之多就無法計算了。

其實，關公死後七、八百年都不過是一默默無名的人物，他的突然發迹是自宋哲宗開始的。宋哲宗封其爲“顯烈王”，宋徽宗封其爲“忠直公”，後意猶未盡，再加封爲“義勇武安王”。以後宋朝許多皇帝對他也有封號。這有點像今天的情形。一位領袖大筆一揮，向ＸＸ同志學習，下面的諸大員也紛紛效法∶這個寫一句要學ＸＸ的愛憎分明的階級立場，那個提一句要學他聽領袖的話，做領袖的好戰士，於是一場造神運動便轟轟烈烈地展開來。

到了元末，小說《三國演義》成書，關公便由統治階層一下子普及到了民間。關公這時便成了與“文聖”孔子齊名的“武聖”，而且奉祀的規格，頂禮膜拜的程度，其廟宇的遍布廣度都遠遠超過文聖孔子。

關公被官方破格提撥爲神後，佛、道二家也不敢落後，都聘他入各自教門作神祗。道教將關公列入其神仙系列，如北京白雲觀，成都青年宮等都有關公神像或神位。佛教則把關公列爲護法伽藍，以壯聲勢。有的廟甚至將關公與觀音菩薩平起平坐，分庭抗禮。一對聯如此說∶三教盡皈依，正真聰明，心似田懸天上；九州隆享祀，莫靈昭格，神如永在地中。這對聯甚贊關公真正聰明人，因爲他儒、釋、道三教都入。

中國所拜神之多，想非一般人所能數算。華陀被稱爲醫藥之神，後人建“華王廟”拜他；大詩人屈原因失望投江自殺，後被封爲江神。當代學者劉小楓稱，屈原的自殺正表明儒家致命的弱點，連屈原這樣的人都看不到儒家的希望，一般人又如何能信服呢？劉三姐是歌神，鍾馗是門神，能吃鬼、捉鬼。要將中國的神寫盡，非得上百卷書不可。

最後，我們可以將中國的衆神與聖經的一神略作比較，看是否能從中獲些啓示∶

1.中國人拜的神中沒一位是無所不能，無所不知的，最多是單項冠軍。而聖經中的神是全能的。

2.中國的神做的多是消災－－應付一種外在的不幸，而不去管也沒法管到罪的問題－－一種內在的不幸。聖經中的神首先要對付人的罪性。

3.中國的神大多是由人變的，有一個“神”化的過程。聖經中的神是“自有永有”，　就是宇宙的源頭，也是宇宙的終結，沒有“過程”。

4.中國的神功利色彩較濃，你求我，我便保佑你豐收，等等。聖經中的神是愛，是公義，是一種超越時空的道，而又能深入人間的靈。

5.中國的神都有像，可住在廟、寺，神壇等。聖經中的神無所不在，不住在人手所造的建築，更無神像供人膜拜。

6.《辭海》中對神的另一個解釋是∶異乎尋常。如神速、神槍手、神童、神奇。也就是說超過一般水平就可爲神。而聖經中，神是神，人是人；以利亞、施洗約翰、保羅非常了不起，而始終是人。在教會中，關公要成爲神是件無法想像的事。

作者：艾暮思,來自湖南省，在美國東岸研究生院畢業後，現全時間從事傳福音的工作。

——《進深特刊》（舉目雜志前身）第二期

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