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標題: 佛教信衆的三重人格善人、修行人、明白人 [打印本頁]

作者: 阿裏山 時間: 2013-4-27 16:30
標題: 佛教信衆的三重人格善人、修行人、明白人
如何是佛教徒的標准人格呢？太簡了不足以表示佛教徒博大的精神，太繁了在實行上難以兼顧。所以鄙人綜集許多經論建立了佛教徒的三重人格。世間上其他宗教家，社會事業家，哲學家，政治家各各就他的事業不同都只需要壹重人格，便可以立足于社會。佛教徒既然負有最偉大的使命，人格也必須較其他的人物爲難及。

第壹重佛教徒的人格便是“善人”。善的標准及範圍固須要詳細規定的。但是簡單說，便是壹切世間所公認的善。因爲善惡是有公理的而不是壹人壹教所能指定的。不是善人，便是惡人。佛學徒在社會能作壹個惡人嗎？所以佛教徒在作壹件事，說壹句話之先，必須要審查審查，我這事若是作了，這話若是說了，社會上對于我是有好的批評呢？還是有不好的批評？假使有好的批評，便可作可說；若是有不好的批評便不應當作，不應當說。佛教徒不應當求名求利。但是因爲自己作錯了壹件事，說錯了壹句話，使世間人看輕了自己，看輕了佛教徒，也就看輕了佛法，這便是以身謗法。這是佛教徒所不應當做的。

第二重佛教徒的人格便是“修行人”。任何人在社會上不能作惡人，所以只是善人壹重不能便認爲佛教徒，也不足以表示佛教的全部精神。所以必須更加上是修行人。這有兩種義意。第壹便是尚有壹般世間所認爲善而佛教認爲不善，根據佛教的戒律來行持，社惡防非。便是將善字更嚴格的進壹層來努力。第二便是世間壹般人所不作的而佛教認爲必須作的，根據佛教的儀軌來行持，念佛參禅，誦經拜忏等。假使佛教徒但只能作善人而不能作修行人，那不能成爲佛教的忠實信徒的。

第三重佛教徒的人格便是“明白人”。任何宗教都有壹種宗教的修養。那何以佛教的修養方法便是最純正的呢？佛教徒負有指導社會，指導人生的使命。假使佛教徒不能是壹個明白人，那自己尚在盲修瞎煉之中，如何能教化壹切？佛教徒要做壹個明白人，必須將佛教壹切經典，各宗派的教義事迹，詳細研究。所謂明白人便是凡世間壹切人所不能解決與疑義，佛教徒都負有給他們解釋的義務。無論出家在家的佛教徒必須將以上的三重人格具足了，方可以說是標准佛教徒。

假使缺了任何壹重，便有受人指摘的危險，便成以身謗法的罪過。大家壹齊努力吧。

這佛教徒的三重人格有相互聯帶關系。便是善字作不到，縱使修行和明白也枉然，也可以說那修行也絕非是真正修行，明白也不是真正明白。修行二字做不到，也絕不是真善和真明白。明白二字做不到，也絕不真善和修行，但是就進行的次第上說，是修行建立在善字上，明白建立在修行上。便是不善而先修行，那修行無有用，不修行而求明白，也不能真明白。

這佛教徒的三重人格，必須有很詳密的解釋。現在爲求建立根本的信念，對這三種人格建立“三字訣”。第壹善人的訣是“孝”。孝便是大悲心的曙光。世間人說：“孝爲百行先”。孔子有《孝經》。佛教說：“孝名爲戒”。世間壹切善行都是從孝字做起的。第二修行人的訣是“信”。佛法大海，信爲能入。在修行上唯須要笃信。壹切修行成就都是由信字得到的。第三明白人的訣是“悟”。凡是由分別計校而得到的知識是“解”。這解不能是真明白。由心靈觀照而得到的智慧是“悟”。悟方是真明白，解是有分別的枝末知見，悟是無分別的根本智慧。

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