小乘佛教和大乘佛教对人之性的不同态度

七星山

禁欲——断除性欲，成为小乘佛教要解决的基本问题之一。小乘为断除淫欲（包括邪淫），创造了很多方法，最常用的是不净观。所谓“女人如画瓶，渧渧浓血流；瓶满复淋漏，不净盈于外；……当自灭诸爱，一心观不净；服饮于甘露，住大涅槃城” 。不净观作为佛教修行的二甘露门之一，乃佛徒对治淫欲的基本方法，广传于三系佛教。不净观的各种修法在诸多佛教经论中都有详细记载，兹不赘论。另外，利用人类趋利避害的本能愿望，深察淫欲的过患，持不淫（不邪淫）戒的殊胜功德，通过比较，最终放弃对淫欲（邪淫）的渴求，也是佛教常用的一种方法。

相对于邪淫者“淫报妻妇，增益奸邪” 的结局，宣扬“不淫色者人不犯妻，所在化生莲华之中” ，则令人充满了渴望和欣喜。这正是《杂阿含经》所说的“邪淫对以喜心”的方法。

无论早期晚期，佛教大力宣传禁欲思想，都对断除性欲的好处百说不厌。就修行而言，只有“持心持身不造淫欲，持眼不视淫色，持耳不听淫声，持鼻不嗅淫香，持舌不触淫舌”，才可“名为具足智，能行八正路” 。就成就而言，“不淫净身心，喻如莲花不着尘垢，成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道。无上大道，皆从不淫清净故得” 。所有这些对治方法的最终目的，不外是要彻底断除性欲，达到完全消灭性欲要求。

大乘佛教“欲空论” 大乘佛教依然继承早期的禁欲思想，高倡性欲的过患,广宣不淫之功德，为大乘修行奠定基础。《受十善戒经》总结出持不淫戒的五种利益和淫欲的十种害处，称“淫为极重无索系缚，譬如老象溺五欲泥”，诸佛菩萨持不淫戒“得五功德，身形清净常生莲花，身净无垢心亦淡泊，是故诸佛说不淫戒”。


但与小乘的“析空观”见地不同，大乘佛教以“一实相印”涵盖“三法印”，超出理性思辨的“析空”，进入直觉的“体空”，荡除一切有无、常断、生死、轮回涅槃的两边对立，达到究竟的“空性”见。对性欲的认识过程，同样是沿着由“析空”到“体空”的理路，彻底觉察性欲之“空”，而发展出大乘佛教对性欲问题的独到见解和态度。

在早期佛典的分析中，性欲由五蕴构成，非我、我所，无常苦空，但因喜乐贪求，缠缚六识，不得解脱。知此真相，不受不入，便可解除束缚，灭除性欲。《佛说阿那律八念经》云：何谓习谛？谓淫心乐喜而生恩爱，志在贪欲令复有漏，众行滋盛以著自缚。所谓爱者，眼爱色，耳爱声，鼻爱香，舌爱味，身爱细滑，心爱所欲，但观其常乐在，望安以为利。呼言是我有，以著自缚。从是故，色受想行识五阴爱盛，见常贪乐，谓是我有，以著自缚。所谓色者，精神所受，地气水气火气风气变化为形。以所爱著，令眼识色，耳识声，鼻识香，舌识味，身识细滑，意识法著。信为习谛。何谓尽谛？不受不入，爱尽无余，缚著已解。如慧见者，不复有一切故。世间人无所见，五阴所著。计数已尽，爱缚都解，已从慧见,非常、苦、空、非身，故断。是为尽谛。 大乘以小乘对性欲的分析为基础，直观五蕴不实，淫性本空，进入更上一层境界。《放光般若经》卷十云：“世尊，波罗蜜无淫？答言：淫不可见故。” “譬如虚空，亦不淫法，亦不无淫” 。