3. 中國圖騰之內涵與影響

雪狼圖騰

一、上古中國圖騰崇拜之遺跡
中國遺留下來的圖騰傳說有千百種。如：巨人跡崇拜（周朝）、神珠薏苡（夏朝）、玄鳥崇拜（商朝）。此外，還有「符圖騰」，符是古代的憑信之物，但符有如圖騰標誌，後人用以驅鬼而佩帶之；又民間多以「八卦」為趨吉避禍的標誌，當作神靈以保佑宗族及個人，此亦古代圖騰崇拜之遺跡。
此外，後來的「面具」、「姓」、「文字」也是受到圖騰的影響，面具起源於宗教信仰，巫師以面具象徵神祇、精靈傳達宣示旨意。中國的面具藝術具有獨特的文化內涵和造型特點，在它形成和發展的漫長歲月裡，與原始樂舞、巫術、圖騰崇拜以及民間歌舞、戲曲等相互融合、相互依存。在貴州威寧彝族.在村民心目中，面具是神靈的化身，面具是溝通陰界與陽界的工具，是連接死亡與生命的橋樑。在中國早期，「姓」是部族的圖騰，亦是圖騰崇拜的內涵之一。當部落與部落間發生戰爭，或流落他方之時，此一名稱就無疑的產生精神紐帶作用與強大聚合力。久而久之，圖騰名稱就逐漸演變成同一氏族的共同標記而成為姓。這就是由「圖騰感生」演化為姓的來由。圖騰的出現代表著當時的人們已經有抽象思維和綜合概括的能力，能運用具體的事物或符號將心中的觀念思想表現出來，而符號圖像的出現，代表了文字符號的萌芽，意味著與我國古代的歷史文化和文明時代的肇始緊密相關。
二、從圖騰到祖宗
即使圖騰消退了，但是氏族沒有解體，只不過由氏族轉化爲家庭；而且中國的圖騰也沒有完全退場，只不過把“圖騰崇拜”改成了“祖宗崇拜”。原始社會中，起初是以母系社會為基準，但到後來父親也想出來管事，這就困難多了，因為父親的權威還沒有建立，於是，「圖騰」就登場了，其實稍加注意就會發現，所謂的圖騰，都是指男性的。如：《詩經》上說“天命玄鳥，降而生商”，大約是說，以玄鳥爲圖騰的商族，資格最老的一位恰是女性，據說名叫簡狄，是商族之祖契的母親。據說，契乃“無父而生”，是他的母親簡狄遊于玄丘河之濱，拾到一隻玄鳥蛋，吞了下去，就生下了契，故《淮南子》云：“契生於卵。”這個神話大體上告訴我們以下事實：
1、        以契爲祖的商族，是一個由母系氏族過渡而來的父系氏族，那個母系氏族的最後一位女首領就是簡狄。
2、        從契開始，商族進入父系制，契可能是這個父系族的第一位大酋長。
3、        從母系制到父系制是從男性生殖崇拜轉化而來的。因爲“鳥”和“卵”都是男根崇拜之象徵，而所謂“玄鳥生商”或“契生於卵”，無非是說男根崇拜導致圖騰的父系氏族社會的誕生。
事實上，所有圖騰傳說的模式都差不多：族的某一老祖母因某種神奇的遭遇而懷孕，生下了以後的族人。比如禹的母親吞食了薏苡生下了夏族，棄的母親腳踏了巨人的足迹生下了周族等。這類事情當然不可能是真的。它們都不過是父系制向母系制奪權時，故意對男性在生殖中的作用加以神化，抬高男子的地位，確立男性的統治。讓父系社會建立的手段而已。
因此祖先崇拜中，受到祭祀的幾乎只有男鬼。在中國，祖宗的地是很高的，簡直事後代子孫生死榮辱的依據，如：一個中國人要幹一番事業，也不會說那是因爲個人興趣或野心，而要說那是爲了“光宗耀祖”。當然，有了成績，也得說那是“祖上積德”。
         

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