《解脫大手印》—必須要看懂的前導文（二）

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《解脫大手印》—必須要看懂的前導文（二）

擁有虛名的第四世祿東贊行人講述

　　我在這裡寫了一個偈子說明，《解脫大手印》是原始古佛多杰羌佛所說，偈云：「今宣《解脫大手印》，統攝八萬四千門，一時之內證聖境，法開頂門出幻身，來去自如無礙識，駕雲跏趺參禪心，若求妙法何處得，三世羌佛說真經」當你們誦到我寫的以上八句偈語，就應該明白《解脫大手印》是原始報身佛多杰羌佛說的解脫真經，而第三世多杰羌佛今天把第一世多杰羌佛授與十方諸佛的這個成佛之法講授給你們，你們聽與不聽、信與不信是你們自己的因緣了。第三世多杰羌佛說：「我是一個慚愧者，除了唯願大家學好佛法之外，我沒有本事，功夫道量對我來說，任何證道者達到的我都得不到，因此我沒有本事讓一些人相信佛法，我雖然沒有功夫，不如有些人，但是我的弟子修學第一世多杰羌佛的《解脫大手印》聖量可高啦！我當然的平淡無道，但我利他的悲心是純淨的，對眾生是無私的，弟子們不要恭稱我佛陀師父，就叫一聲師父，我已是受之有愧的，我是眾生永遠的僕人，可是《解脫大手印》是十方諸佛共有的最高、最好的佛法，完全是真實不虛能利益一切眾生，能讓你們真正證到常樂覺聖，你等可要至誠恭敬。」聽了佛陀師父的教言，真讓我等慚愧而無地自容，就我與佛陀師父相比的話，如果我是室內一盞燈，而佛陀師父是天空的太陽。第三世多杰羌佛對眾生表顯的是何等聖跡言行，竟然將自己降低得比任何人都差，把自己當做眾生的僕人，都是為了以身作範讓眾生體證修行學佛。
　　凡為眾生皆具備成佛之種子，都可以修行成佛，因為每一個眾生都具有與佛無二無別的佛性，每個人都可以福慧圓滿，輕而易舉就解脫生死輪迴之一切痛苦，由凡人成為聖人，關鍵是你有沒有成聖的決心，如果願意要解脫成聖，那就太容易成聖了，如果下決心要成就，有一條很好的路給你們走，也就是第三世多杰羌佛傳授的《解脫大手印》，這是菩提道上的直線大道。菩提道往往有很多若干不同的道，我們走到《解脫大手印》這條直道上，直線前進，就可以解脫成聖了，但千萬得小心哦，我剛才講了，菩提道上有直道也有很多分支道。一當生發邪惡知見就會走到妖魔道中，如果生發錯誤知見，就會走到分支道上，乃至走出菩提道軌，步入邪途，甚至入於三惡道之門中。怎麼樣走才是直道呢？很簡單，按照《解脫大手印》的儀軌法本去修持，就是直道、正道，竄改偏離就是支道！至於法學上的離戲論、非離戲論，正見、偏見等等，這是大家應小心擇決的，否則也會很難領悟真理，走進迷洞中去的！佛教法義中的同樣一個道理，由於講示的文辭法度不同，口氣、語音、助音不同，差別都是特別大的，而且有的開示理趣顛迷覆來無法聽懂，也有的開示邪見充盈著整個說理。佛陀師父曾對我等開示過兩例，今天拿來供大家鑑定體會就明白了，看一看哪一種教說開示學識淵博高深莫測？哪一種理趣精微言明易懂呢？哪一種才是真正相應救渡眾生的好法寶？這兩論說理都是一樣，都是開示同樣一個題「空性與世相」之間的關係，只在文辭不同。第三世多杰羌佛開示說：現在講「空性與世相」第一例。空性存在於俗諦世相的一體性，在客塵上相對緣起而結成生滅萬變事物的本質現象，靈與形相達其中這是無可非議的兩元飛躍實質所在，實際上在現量已知境智中是感官表層的未盡領略，而所取並不是實相當下一成不變的存在體，是眾生之蘊幻所生的有情本質立顯所得，即能所造作「為心所生」之執，是五蘊中相對的緣起現象而立題表法，實際客塵中所見者為假有空幻，實相中一無所有，是認妄為真之表代假有所立之相，這正是一切緣生和合所生法緣出顯世相的本因，構成惑業種子而所應的色聲香味觸法六塵。由此我們得知，是六根對塵而招致的變異不定性過患，於真空諦中，惑業種子的實在性完全不存在客塵的實體性，是表端的直覺落著於假有的比量現見中始然。所以世相客塵恰恰是必然的假相主觀之虛妄，而染生於六根對塵的結果，終歸定義是在客觀本質中不成立的幻有。由此理法依成得知世相萬有的一切，生命物質與精神靈識當下無自性，故於本質而立於客塵所在，由是萬法無自性存在於客塵之勝義諦，而它絕不是主觀思維假立的詞造。由此了解佛陀三身四智所具之圓滿性是本然的，其實質對眾生而言是本有的，但有別於未證者于迷中。因此我們不難了解，空性與世相在一般未知者的感觀當中，是客塵上兩元運旋的異端體認空性的本質是未際涅槃的果，認世相為無遷空性獨立無常的現實觀，把空性與現見的有為認知分割為不是一體的本質，而是兩端對立的異化界所顯立的各具之特質。迷糊顛塞的因果邏輯導使之入於唯物凡見，落著於達觀的理念，在飛躍迷糊的邏輯上糾判鎖定，阿賴耶的妄顯自然解讀為常見之實體來否決萬有無常的本質，這是眾生的慣性特質，這是俗人於未知境智的所知障上的錯謬。而相對了覺者的認知，其知空不礙其有，得有不妨其空，沒有離開有為的空而成立於現實見，於現量中即空的當體便是根塵所對立之幻。由此鑒道，則認出勝義諦為空有實質性客塵的兩元無礙相依附存，藉著於世俗諦與勝義諦的二元一體性，因此覺醒未知境智中，雖然現量二微交叉，於比量中其空色本就是一諦之見地存在的客觀相對真理，為此了解，眾生的本質與佛性的一體性即是空性所在之真諦。上面是佛陀師父講的第一例「空性與世相」，望大家回思一遍，你聽懂了嗎？看懂了嗎？無論你懂與未懂，現在我們再聽師父講第二例開示來作對比讓你領悟。以下是同上一理諦「空性與世相」，佛陀師父說：今講「空性與世相」第二例。我要告訴你們的這個空性，不是指虛空的空，它是什麼呢？這空性就是佛陀的法身，法身是沒有形相的，因此呢用什麼來比喻立辭表講都不確切，原因在於空性它沒有形相存在，所以要用一個文句或名辭來代理無相體的表示，什麼才沒有形相呢？當然最好恰當一點的只有空了，故所以把法身用空性二字來代表立詞。空性是不生不滅的，也就是說沒有生與死，每一個眾生都具備有空性，而且是與佛陀一樣沒有差別的空性，也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身，眾生雖然本具佛性，但是由於無始業染障蓋，所以未能開悟見性，因此才是眾生類。什麼叫做世相呢？世相就是世間上的一切，有生有滅有變化的事物，包括超越事物的精神靈知心識部分，乃至於有色和沒有色的一切無常類。世相又稱有為法，有為法都是有生有滅，所以世相都具成住壞空的，也就是說有存在，有現實安住，有壞滅，有滅後之空無。凡是所有的一切世相，皆屬眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生發的境，所以塵又稱為塵境。世相是由六根執著六塵幻有所存在，對境的假有現象，六塵是牽制六根的外主子，而六根無執染六塵時空性本然不動當體即性，這性就是法身。在法身現前的時候，六塵也就空了，空不是說什麼也沒有，而是無執我，也就是說，於不執著而不取空也不落有，這當下根塵都是一體無礙的。由此深入證悟讓我們明白，色即是空，空即是色，色受想行識五蘊皆空，不是離開色去取空，也不是離空去取色，於蘊空際當體便是佛性真如（法身）。空性與世相的關係，對悟道者而言是一體無分的，而對沒有悟道的凡情眾生而言，則是兩個不同的現象概念。大家聽完或看完這兩例佛陀師父講空論有的真諦，說理都是如一沒得差別，兩個道理都相同，唯有不同是在對應其學識的高低相差上來說的法，你聽懂了嗎？好好靜思一下，前例懂得多一些呢？還是後例懂得多一些呢？哪一個開示你才容易聽懂呢？想必這時你就知道什麼樣的開示才是好的，什麼樣的開示是玄辭而難以理解的吧！由於當時限於文字，兩例皆是淺說空性與世相，並非細示端倪，越三空而解五結之說諦，而是以此兩種不同說辭使這兩例在文辭適用度上，理法交叉的變數上，不同哲辭的解述上以作同一理體的對比，提供行人清楚明白哪一類才是好的教法開示。至於文句生澀，理不應事的錯謬講法，佛陀師父說他就不舉例來講了，因為他只能為大家講正確的理法，不要耽誤大家的光陰，不會以文不對題的理法來誤導眾生的。
　　至於哪例好，還是我來告訴大家好了。前例是以哲理文詞所作開示，如果文字哲理程度非為學問的大家之流，是聽不懂的，雖然理體是非常的清楚，但未必你就具有此等學問智慧。原因很簡單，因為哲理玄辭的原因，這自然文辭華藻，理法高深淵博，可並非平中取義精妙捷徑的論述，這樣的開示取捨角度，只利於專科哲理博士和教授中的大學者，而非專科大學者照常是聽不懂的，因此此類高論不利於大部分的行人領悟，由此鑒於學問差別的原因呢，所以真正的大聖德，為了利益眾生，是不取此類文句來宣說法論的。當今處於末法亂象中有些人物並沒有真正的文字佛教理論學識，而為了掩飾自己的膚庸，便採取摘抄古代真正大聖哲人的文句，融合在自己平凡粗曠的文法中，加上由於自己學識的淺薄膚庸，所以自己沒有辦法體悟涵義，因此呢就胡亂組合所謂的開示應對大家，結果成其為東拉西扯、法理混亂的偏邪謬論。這是因為這些人頭，雖然看了幾十本論著，甚至於上百本書，也曾於辯經場奪得榜位，但由於沒有悟到真諦，聖智慧未開，因此其文化程度處於低平階段，所以入於迷糊狀態；加之給自己要掛面子招牌，未徹底明信因果，世俗執我混於菩提道中成為我執強盛，所以只好故弄玄虛，來面對善信。其實這些人所作的開示，大多在理論、非正理論的混淆中，互相亂竄，題不達意中說教，這對普通行人來說，是無法識別的，由此自然導之學人錯誤的偏見。原因是這些人地位身份在世界級的人物中有頭有臉，而藉此虛假外殼攝受了行人，加之一些行人又喜歡聽不懂的玄虛不實之辭，認為好有學問啊！就這樣自然醉迷其中了，所以就不對其該說法者本質智慧的開敷予以考究，沒有想一想大菩薩就那麼愚癡，就那麼無能嗎？沒有從五明的真實性來體身鑑證，觀看他的實證，而是迷執於他那種兒戲不解的哲理混穿，昏濁不清的文辭造句及假殼威儀勢頭地位，就這樣造成自己終身的誤失但自己還不知道。
　　上面這兩例是佛陀師父以哲理文詞和平言直述所作開示對比來證明，凡是真正的大聖德們，只會採用第二例的講法來宣說教法，而不會以第一例來惑誤行人的。因為聖德是大悲為本，憐惜眾生慧命如己，他們時時刻刻是但希眾生片言開悟，所以必然以類似第二例以為利眾宣講，第二例才是真正直入真諦的平言直述淺略易懂精妙法寶之開示啊！
　　所以今天大家將要看到的《解脫大手印》，雖然是多杰羌佛之法今由第三世來利眾弘宣，師父同樣是放棄廢語理論哲論玄辭，而按第一世羌佛說法，以平言開示直入精要菩提為目的，至於怎麼可以修證到三身四智，每一身、每一智應該入於什麼樣的行境，與六道眾生之何種黑業與以交換？與什麼佛、什麼菩薩相應？相應自己的什麼見地程度心行，然後滅掉什麼業障所證到哪一果、哪一身？修什麼定進入什麼禪？得什麼智？同時證到以上我們自身相應的成就境以後就可以獲得什麼樣的神通？破什麼樣的五明？開什麼頂而飛身脫殼、登地菩薩神通廣大三界縱橫？佛陀師父都不去提它，都不說在這《解脫大手印》中，因為這些文字理論太多，長篇大解，容易迷昏行持，反而助長生發幻妄之心，造成顛倒幻思不斷著相文理弊端，使之耽誤修行時間。更況你們聽了都是沒有用的，因為這根本就不是你目前所需要的，它不是自己的證境，說簡單一點就是在數他人珍寶。而在修行的行境中，你自己獲得的境界，才是自己的本錢。在行持菩提道中，自己走到了，證到了，你就自然看到，深入了，住進去了，親身處立其境，徹底享受自己的實際離苦得樂的聖果，這才是我們要的。所以沒有用的法義不適合你們學的，你們學了也掌握不到的，佛陀師父就沒有為我們講了。有的修行人最喜歡浪費時間，沒有事做，整天就研究什麼是羅漢？什麼是菩薩？什麼是佛？這多杰羌佛是誰？哪個是時輪金剛？經書上怎麼沒有強巴佛？這些想法簡直在浪費光陰、打閒岔！時輪金剛就是釋迦牟尼佛化顯，多杰羌佛應身燃燈古佛，強巴佛即是彌勒菩薩，這是民族語言的經文造成不同稱呼，不要犯愚癡，笑話連篇，還更糟的是要怎麼樣學我才會有化身、報身？四智我從什麼經藏才能證得？其實這研究的人，自己連法身都沒有悟到，他怎麼聽得懂？這也不是哪一位聖德用語言文字能表達的，就是表述了，對未證法身者也是不適用的，可以說所用理論講的報化二身對未明心見性者的凡人而言，是不實際的說理。我就是一個例子，明心見性了，同樣不懂報化身的境界，在現量大圓滿中親見其境，才明白原來全資息止的涅槃，遠遠代表不了報化的實相啊！沒有到那一步，其實是學不會的。這就如說教人在水中學習魚的呼吸，學了也是沒有用的；也猶如教人學螞蟻可以從牠自身的身體一千倍的高度掉到地上，而不會殘傷生命危險；又如將石面的彩沙，石下建立壇城；將水穿過法器杯具。無論你用什麼理論開示去教人，人也是沒有這功能的，這教法對人而言，原因在於不是同一類，處於異物的原故，怎麼教也是無法學魚呼吸的，因為你是人類不是魚；同樣也是無法以人的一千倍高度掉到地上而不死的，人的能力是無法達到也是沒有這能量把石頭器具穿過的，穿石頭法器是大聖的事，不是人可為。正如報化二身是登地大菩薩與佛的境界，這不是人或小聖者的理解可以得到的，但這是有法修的，如修化身在空性的基礎上，要修自身體內的三脈五輪、心風明點作為基礎，更重要的是修《解脫大手印》的絕頂大法。鑒於此所以我們不要去體會報化二身是怎麼一回事，不要做這虛妄法界夢，這完全是浪費光陰，誤失法機，百無一能可取的。切記不要執著沒有用的理論，所以你我不要這些無用鎖絆，而要依《解脫大手印》實修，這才是捷徑之無上大法。因此佛陀師父才不以理論鎖絆對待你們，離開哲理玄辭來說法，同時也才不會為你們宣說對你我不實用的法義，只宣說多杰羌佛精髓之法。不怕行人多心妄判，說白一點，經教理論的世俗諦和勝義諦，我的佛陀師父可以給你們講幾十年，學問哲理的造辭論術是師父的專業之一，這些年我聽多了，這無非是師父的小兒科；但師父不願大家走這條繁瑣纏綿辭藻昏頭誤失光陰的邊道，這條道不好，是爛泥路不是捷徑之途。佛陀師父要讓大家直取近途，成為真正利益大眾善良的好人，以此好人為基礎，快速直達成就之果。為什麼要這樣呢？生死事大，無常迅速，精妙易懂的法才是眾生之寶，才是利生器具，才是求實解脫之要領，這就是我師父第三世多杰羌佛不注重於理論為你我說教的原因。這些理論空洞，理論修行，空洞性而不實用的東西都不要給你我，師父說更不採取哲理玄辭生澀的文句，那些生澀的文句別人聽都聽不懂，那完全是在故弄玄虛為大家講的。





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